المحكم والمتشابه في القرآن

لاحظ أحد التلاميذ أثناء تعاهده لـمحفوظه من القرآن الكريم أن الله تعالى يصف آيات القرآن بأنها محكمة في قوله:

 سورة هود الآية 1

ويصفها بأنها متشابهة في قوله:

سورة الزمر الآية 22

فاستشكل الأمر وقرر أن يبحث مع أصدقائه في موضوع المحكم والمتشابه.

فما معنى المحكم والمتشابه ؟ وما منشأ التشابه ؟

درس في مادة علوم القرآن، حول المحكم والمتشابه، من كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن لمحمد عبد العظيم الزُّرْقاني، لفائدة تلاميذ السنة الثالثة من التعليم الإعدادي العتيق، الدرس الثامن.

أهداف الـدرس

• أن أتعرف معنى المحكم والمتشابه.
• أن أدرك أقسام المتشابه وأميز بينها.
• أن أستشعر الحكمة من المحكم والمتشابه.

النصوص

قال الله تعالى:

سورة آل عمران الآية 7

الفهم

الشرح

أي: أصل الكتاب ومعظمه وعمدة ما فيه.

ميل عن الحق.

استخلاص المضامين

 أحدد أقسـام الآيـات القرآنـيـة من حيـث وضوح الـمعاني وخفاؤها.

التحليل

 يشتمل هذا الدرس على المحاور الآتية:

أولا: تعريف الـمحكم

• أ. لغة: المحكم اسم مفعول من الإحكام بكسر الهمز، ويستعمل لغة في معان متعددة ترجع إلى معنى واحد هو المنع.
• ب. اصطلاحا: يطلق المحكم في اصطلاح الشرع على معنيين:
  • ما يقابل المنسوخ، فالمحكم على هذا الاعتبار هو الحكم الشرعي الذي لم يتطرق إليه نسخ.
  • ما يقابل المتشابه، فيراد به ما ورد من نصوص الكتاب أو السنة دالا على معناه بوضوح لا خفاء فيه.

وموضوع درسنا هنا هو الاصطلاح الثاني، أما الأول فقد بيناه في الدروس السابقة حيث عرفنا النسخ، وبسطنا أدلته وأحكامه، وما قيل فيه، ومنه يعرف مقابله وهو المحكم.

ثانيا: تعريف الـمتشابه

أ. لغة: يقال: تشابه الأمران واشتبها، أي أشبه كل منهما الآخر حتى التبسا، ويقال: أمور مشتبهة ومشبهة على وزن معظمة أي مشكلة. فالمتشابه يدل في اللغة على المشاركة في المماثلة والمشاكلة المؤدية إلى الالتباس غالبا، والشبهة بالضم الالتباس، ويقال: شُبه عليه الأمر تشبيها، أي: لُبِّس عليه بضم الأول وتشديد الثاني مع كسره في الفعلين ومنه قول الله سبحانه وصفا لرزق الجنة:

سورة البقرة الآية 24

ومنه قوله حكاية عن بني إسرائيل:

سورة البقرة الآية 69

ب. اصطلاحا: المتشابه في الاصطلاح هو: ما كانت دلالته غير واضحة. وقال بعضهم: المتشابه ما لا يستقل بنفسه، بل يحتاج إلى بيان لولاه لبقي متشابها.
وقد جاء في القرآن الكريم ما يدل على أنه محكم كله إذ قال الله سبحانه:

سورة هود الآية 1

وجاء فيه ما يدل على أنه متشابه كله إذ قال جل ذكره:

سورة الزمر الآية 22

وجاء فيه ما يدل على أن بعضه محكم وبعضه متشابه إذ قال سبحانه:

 آل عمران الآية 7

ولا تعارض بين هذه الإطلاقات الثلاثة؛ لأن معنى إحكامه كله أنه منظم رصين متقن متين لا يتطرق إليه خلل لفظي ولا معنوي. ومعنى كونه كله متشابها أنه يشبه بعضه بعضا في إحكامه وحسنه وبلوغه حد الإعجاز في ألفاظه ومعانيه.

وأما أن بعضه محكم وبعضه متشابه فمعناه أن من القرآن ما اتضحت دلالته على مراد الله تعالى منه، ومنه ما خفيت دلالته على هذا المراد الكريم، فالأول هو المحكم، والثاني هو المتشابه.

ثالثا: منشأ التشابه

ومنشأ التشابه إجمالا هو خفاء مراد الشارع من كلامه. أما تفصيلا فنذكر أنه أنواع، فمنه:

• ما يرجع خفاؤه إلى اللفظ.
• ما يرجع خفاؤه إلى المعنى.
• ما يرجع خفاؤه إلى اللفظ والمعنى معا.

القسم الأول: وهو ما كان التشابه فيه راجعا إلى خفاء في اللفظ وحده، وهو نوعان: مفرد ومركب

والمفرد قد يكون الخفاء فيه ناشئا من جهة غرابته، أو من جهة اشتراكه. والمركب قد يكون الخفاء فيه ناشئا من جهة اختصاره، أو من جهة بسطه، أو من جهة ترتيبه.

ومثال التشابه في المفرد بسبب غرابته وندرة استعماله: لفظ الأَبِّ بتشديد الباء في قوله سبحانه:

سورة عبس الآية 31

وهو ما ترعاه البهائم بدليل قوله بعد ذلك:

سورة عبس الآية 32

ومثال التشابه في المفرد بسبب اشتراكه بين معان عدة: لفظ اليمين في قوله سبحانه:

سورة الصافات الآية 93

أي: فأقبل إبراهيم على أصنام قومه ضاربا لها باليمين من يديه لا بالشمال، أو ضاربا لها ضربا شديدا بالقوة؛ لأن اليمين أقوى الجارحتين، أو ضاربا لها بسبب اليمين التي حلفها ونوّه بها القرآن في قوله تعالى:

سورة الأنبياء الآية 57

كل ذلك جائز، ولفظ اليمين مشترك بينها.

ومثال التشابه في المركب بسبب اختصاره قوله تعالى:

سورة النساء الآية 3

فإن خفاء المراد فيه جاء من ناحية إيجازه، والأصل وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى لو تزوجتموهن فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم من النساء. ومعناه: أنكم إذا تحرجتم من زواج اليتامى مخافة أن تظلموهن فأمامكم غيرهن فتزوجوا منهن ما طاب لكم.

وقيل: إن القوم كانوا يتحرجون من ولاية اليتامى، ولا يتحرجون من الزنى، فأنزل الله الآية، ومعناه إن خفتم الجور في حق اليتامى فخافوا الزنى أيضا، وتبدلوا به الزواج الذي وسع الله عليكم فيه، فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع.

ومثال التشابه يقع في المركب بسبب بسطه والإطناب فيه قولُهُ جلت حكمته:

سورة الشورى الآية 9

فإن حرف الكاف لو حذف وقيل: ليس مثله شيء كان أظهر للسامع من هذا التركيب الذي ينحل إلى: ليس مثل مثله شيء، وفيه من الدقة ما يعلو على كثير من الأفهام.

ومثال التشابه يقع في المركب لترتيبه ونظمه قوله جل ذكره:

سورة الكهف الآيتان 1-2

فإن الخفاء هنا جاء من جهة الترتيب بين لفظ «قَيِّماً»، وما قبله، ولو قيل: أنزل على عبده الكتاب قيما، ولم يجعل له عوجا لكان أظهر أيضا.
ومن هذا القسم فواتح السور المشهورة؛ لأن التشابه والخفاء في المراد منها جاء من ناحية ألفاظها لا محالة.

القسم الثاني هو ما كان التشابه فيه راجعا إلى خفاء المعنى وحده

ومثاله كل ما جاء في القرآن الكريم وصفا لله تعالى، أو لأهوال القيامة، أو لنعيم الجنة وعذاب النار، فإن العقل البشري لا يمكن أن يحيط بحقائق صفات الخالق، ولا بأهوال القيامة،

ولا بنعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار، وكيف السبيل إلى أن يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه، ولم يكن فينا مثله ولا جنسه ؟
وفي مقدمة هذا القسم المشكلات المعروفة بمتشابهات الصفات، فإن التشابه والخفاء لم يجيء من ناحية غرابة في اللفظ، أو اشتراك فيه بين عدة معان، أو إيجاز أو إطناب مثلا، فتعين أن يكون من ناحية المعنى وحده.

القسم الثالث وهو ما كان التشابه فيه راجعا إلى اللفظ والمعنى معا

وله أمثلة، منها: قوله تعالى:

سورة البقرة الآية 188

،فإن من لا يعرف عادة العرب في الجاهلية لا يستطيع أن يفهم هذا النص الكريم على وجهه، فقد ورد أن ناسا من الأنصار كانوا إذا أحرموا لم يدخل أحد منهم حائطا ولا دارا ولا فسطاطا من باب، فإن كان من أهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته يدخل ويخرج منه، وإن كان من أهل الوبر خرج من خلف الخباء فنزل قول الله تعالى:

سورة البقرة الآية 188

فهذا الخفاء الذي في هذه الآية يرجع إلى اللفظ بسبب اختصاره، ولو بسط لقيل: وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها إذا كنتم محرمين بحج أو عمرة. ويرجع الخفاء إلى المعنى أيضا؛ لأن هذا النص على فرض بسطه كما رأيت لا بد معه من معرفة عادة العرب في الجاهلية وإلا لتعذر فهمه.

التقويم

• 1. أعرّف المحكم والمتشابه.
• 2. أبيّن منشأ التشابه إجمالا وتفصيلا.
• 3. أمثّل بأمثلة للمتشابه وأبيِّنُ سبب التشابه فيها.

الاستثمار

 قال الراغب الأصفهاني -رحمه الله-: «جميع المتشابه على ثلاثة أضرب: ضرب لا سبيل للوقوف عليه، كوقت السّاعة، وخروج دابّة الأرض، وكيفيّة الدّابّة ونحو ذلك.
وضرب للإنسان سبيل إلى معرفته، كالألفاظ الغريبة والأحكام الغلقة. وضرب متردّد بين الأمرين يجوز أن يختصّ بمعرفة حقيقته بعض الرّاسخين في العلم، ويخفى على مَنْ دونهم...
وإذاعرفت هذه الجملة علم أنّ الوقف على قوله تعالى:

سورة آل عمران الآية 7

وَوَصْلَهُ بقوله:

سورة آل عمران الآية 7

 جائز، وأنّ لكلّ واحد منهما وجها حسبما دلّ عليه التّفصيل المتقدّم». [المفردات في غريب القرآن، للراغب الأصفهانى: ص445]

أتأمل النص وأجيب عن الأسئلة الآتية:

• 1. أحدد من النص أنواع المتشابه حسب تقسيم الأصفهاني.
• 2. أمثِّلُ بمثال لكل نوع.
• 3. أبين موقف المسلم إزاء النوع الأول.

الإعداد القبلي

أستعد للدرس الموالى وأبحث عما يأتي:

• 1. معنى إعجاز القرآن.
• 2. بعض مظاهر إعجازه.