الرعاف وسجود التلاوة : الفقه من متن الرسالة لابن أبي زيد القيرواني بشرح كفاية الطالب الرباني

الرعاف وسجود التلاوة، درس في الفقه، من كتاب الفقه من متن الرسالة لابن أبي زيد القيرواني بشرح كفاية الطالب الرباني لأبي الحسن بحاشية العدوي، كتاب التلميذ والتلميذة، للسنة الأولى من التعليم الإعدادي العتيق (الدرس 19)

أهداف

• أن أتعرف أحكام الرعاف وسجود التلاوة في الصلاة
• أن أدرك مواضع سجود التلاوة في القرآن
• أن أتمثل آداب سجود التلاوة عند قراءة القرآن

تمهيد

قد يعرض للمصلي ما يجعله يأتي في صلاته بأفعال من جنس الصلاة، اغتناما للمزيد من الثواب، أو من غير جنسها، إصلاحا لخلل نازل في حال الصلاة، فمن الأول سجود التلاوة، ومن الثاني الرعاف

فما هي أحكام الرعاف؟ وما سجود التلاوة وما شروطه؟

المتن

قال ابن أبي زيد رحمه الله:

وَمَنْ رَعَفَ مَعَ الْإِمَامِ خَرَجَ فَغَسَلَ الدَّمَ ثُمَّ بَنَى، مَا لَمْ يَتَكَلَّمْ، أَوْ يَمْشِ عَلَى نَجَاسَةٍ ؛ وَلَا يَبْنِي عَلَى رَكْعَةٍ لَمْ تَتِمَّ بِسَجْدَتَيْهَا، وَلْيُلْغِهَا، وَلَا يَنْصَرِفُ لِدَمِ خَفِيفٍ، وَلْيَفْتِلْهُ بِأَصابِعِهِ، إلَّا أَنْ يَسِيلَ، أَوْ يَقْطُرَ ؛ وَلَا يَبْنِي فِي قَيْءٍ، وَلَا حَدَثٍ. وَمَنْ رَعَفَ بَعْدَ سَلَامِ الْإمَامِ سَلَّمَ وَانْصَرَفَ، وَإِنْ رَعَفَ قَبْلَ سلامِهِ انْصَرَفَ وَغَسَلَ الدَّمَ، ثُمَّ رَجَعَ فَجَلَسَ وَسَلَّمَ. وَلِلرَّاعِفِ أَنْ يَبْنِيَ فِي مَنْزِلِهِ، إِذَا يَئِسَ أَنْ يُدْرِكَ بَقِيَّةَ صَلاَةِ الْإمَامِ، إلَّا فِي الْجُمُعَةِ، فَلَا يَبْنِي، إلّا فِي الْجَامِعِ. وَيُغْسَلُ قَلِيلُ الدَّمِ مِنَ الثَّوْبِ، وَلَا تُعَادُ الصَّلاَةُ إِلَّا مِنْ كَثِيرِهِ، وَقَلِيلُ كُلِّ نَجَاسَةٍ غَيْرِهِ وَكَثِيرُهَا سَواءٌ، وَدَمُ الْبَراغِيثِ لَيْسَ عَلَيْهِ غَسْلُهُ، إِلَّا أَنْ يَتَفَاحَشَ.

بَابٌ فِي سُجُودِ الْقُرْآنِ : وَسُجُودُ الْقُرْآنِ إحْدَى عَشْرَةَ سَجْدَةً، وَهِيَ الْعَزَائِمُ، لَيْسَ فِي الْمُفَصَّلِ مِنْهَا شَيْءٌ ؛ فِي المص عِنْدَ قَوْلِهِ

الأعراف الآية 206

، وَهُوَ آخِرُهَا؛ فَمَنْ كَانَ فِي صَلاَةٍ، فَإِذَا سَجَدَهَا قَامَ وَقَرَأَ مِنَ الْأَنْفالِ، أَوْ مِنْ غَيْرِهَا مَا تَيَسَّرَ عَلَيْهِ، ثُمَّ رَكَعَ وَسَجَدَ؛ وَفِي الرَّعْدِ عِنْدَ قَوْلِهِ:

الرعد الآية 16

وَفِي النَّحْلِ

النحل الآية 50

.وَفِي بَنِي إِسْرَائِيلَ

الإسراء الآية 108

وَفِي مَرْيَمَ

مريم الآية 58

وَفِي الحَجِّ أَوَّلَهَا

الحج الآية 18

وَفِي الْفُرْقَانِ

الفرقان الآية 60

وَفِي الْهُدْهُدِ

النمل الآية 26

وَفِي

السجدة الآية 1

السجدة الآية: 15

 وَفِي ص

ص الآية: 23

وَقِيلَ عِنْدَ قَوْلِهِ :

ص الآية: 24

؛ وَفِي

غافر الآية: 1

فصلت الآية 36

. وَلَا يَسْجُدُ السَّجْدَةَ فِي التِّلاوَةِ إِلَّا عَلَى وُضُوءٍ، وَيُكَبِّرُ لَهَا، وَلَا يُسَلِّمُ مِنْهَا، وَفِي التَّكْبيرِ فِي الرَّفْعِ مِنْهَا سَعَةٌ، وَإِنْ كَبَّرَ فَهُوَ أَحَبُّ إِلَيْنَا. وَيَسْجُدُهَا مَنْ قَرَأَهَا فِي الْفَرِيضَةِ وَالنَّافِلَةِ، وَيَسْجُدُهَا مَنْ قَرَأَهَا بَعْدَ الصُّبْحِ مَا لَمْ يُسْفِرْ، وَبَعْدَ الْعَصْرَ مَا لَمْ تَصْفَرِّ الشَّمْسُ.

الفهم

الشرح

• رَعَفَ: خرج الدم من أنفه
• وَلْيُلْغِهَا: مضارع ألغى، مجزوم بلام الأمر، متصل بضمير النصب. والإلغاء: عدم الاعتداد بالشيء كأن لم يكن
• وَلْيَفْتِلْهُ: مضارع فتل، والمراد: ملاقاة الدم بالأصابع لتنشيفه
• يَتَفَاحَشَ: يكثر كثرة تصل إلى حد ما يُستقذر ويُستحيى منه
• يُسْفِرْ: مضارع أسفر، والإسفار ظهور الضوء بعد الصبح ظهورا بينا
• تَصْفَرّ: مضارع اصفرَّ، والاصفرار تغير لون الشمس من البياض إلى الصفرة ما بين العصر والغروب

استخلاص مضامين المتن

• حدد(ي) من المتن الأحكام المتعلقة بالرعاف
• استخرج (ي) من المتن مواضع سجود التلاوة وشروطه

التحليل

يشتمل هذا الدرس على ما يأتي:

أولا: الرعاف في الصلاة

الرعاف في الصلاة له أحوال وأحكام؛ فمن رعف في الصلاة مع الإمام خرج فغسل الدم، ممسكا لأنفه من أعلاه، ثم بنى بعد غسل الدم، ولا يقطع الصلاة استحبابا على المشهور، لعمل جمهور الصحابة والتابعين

وللخروج لغسل الرعاف والبناء على الصلاة ستة شروط:

• عدم تكلم الراعف حتى يرجع، وتبطل صلاته إن تكلم مطلقا عمدا أو جهلا أو نسيانا

• عدم مشيه على النجاسة (العذرة)، وتبطل صلاته إن مشى على نجاسة رطبة، أو يابسة عند سحنون

• عدم تجاوز ماء قريب إلى آخر أبعد منه، فإن تجاوزه مع الإمكان بطلت صلاته اتفاقا

• عدم استدبار القبلة لغير طلب الماء، أما لطلب الماء فلا تبطل به الصلاة. قاله اللخمي

• تقاطر الدم أو سيلانه سيلانا لا يتلطخ به، فإن رشح ولم يسل ولم يقطر لم يخرج لغسله، وفتله بأصابعه

• كون الراعف في جماعة، إماما كان أو مأموما، أما الفذ فاختلف في بنائه على قولين مشهورين

ومن أحكام الرعاف أنه :

لا يجوز البناء على ركعة لم تتم بسجدتيها، فمن رعف قبل تمامها ألغاها، إذ لا يعتد بها، وابتدأ القراءة. وفي ذلك قول المصنف: ومن رعف مع الإمام خرج ... إلى قوله: وليفتله بأصابعه إلا أن يسيل أو يقطر

ولا يجوز البناء في غير الرعاف، كالقيء والحدث أو غيرهما على المشهور، لأن البناء في الرعاف تعبد لا يقاس عليه غيره.

وفي ذلك قول المصنف: ولا يبني في قيء ولا حدث

ولا يبني من رعف بعد سلام الإمام، ولم يبق له مع الإمام ما يبني عليه من الصلاة، وإنما ينصرف لخفة الأمر

وينصرف لغسل الدم من رعف قبل سلام الإمام، لحمله النجاسة، ثم يرجع فيجلس ويتشهد ويسلم، إلا أن يسلم الإمام بالقرب، فيسلم وتجزئه صلاته.

وفي ذلك قول المصنف: ومن رعف بعد سلام الإمام إلى قوله: ثم رجع فجلس وسلم

ويجوز للراعف في جماعة أن يبني في مكانه الذي غسل فيه الدم إن أمكن، أو في الأقرب إليه إن لم يمكن، إذا علم أو ظن عدم إدراك بقية صلاة الإمام، وتبطل عليه صلاة غير الجمعة إن رجع مع تيقن الفوات

ولا يبني الراعف في صلاة الجمعة، إلا في الجامع إذا أدرك مع الإمام ركعة، لأن الجمعة لا تكون إلا في الجامع، فإن منعه حائل بطلت جمعته. وفي كل ذلك قول المصنف: وللراعف أن يبني في منزله، إلى قوله: فلا يبني إلا في الجامع

تكميل

ليس في النجاسات ما يفرق بين كثيره وقليله، إلا الدم، فيجب غسل قليل الدم كسائر النجاسات، ولا تعاد الصلاة إلا من كثيره، بخلاف النجاسات الأخرى، فيغسل قليلها وكثيرها، وتعاد الصلاة من قليلها وكثيرها.

وفي ذلك قول المصنف: ويغسل قليل الدم من الثوب، إلى قوله: وقليل كل نجاسة غيره وكثيرها سواء.

ثانيا: سجود التلاوة

1 ـ أحكامه

سجود التلاوة قربة دل على مشروعيتها الكتاب والسنة والإجماع. وهو سنة على المشهور في المذهب، ويخاطب بها القارئ، والمستمع بشروط في الثاني.

ولا يجوز سجود التلاوة إلا على وضوء، لاشتراط الطهارتين واستقبال القبلة فيها، كسائر الصلوات. وفي ذلك قول المصنف: ولا يسجد السجدة في التلاوة إلا على وضوء.

ويجوز لمن قرأ السجدة في صلاة الفريضة والنافلة، إماما كان أو فذا، ويجهر بها الإمام في السرية. ويقرأ بعدها ما تيسر استحبابا، ليكون الركوع عقب القراءة. وفي ذلك قول المصنف: ويسجدها من قرأها في الفريضة والنافلة.

ويجوز قبل الإسفار، وقبل الاصفرار. وذلك قول المصنف: ويسجدها ... إلى: ما لم تصفر الشمس.

2 ـ صفته وعدد مواضعه

صفته: أنه يكبر له على المشهور، ولا يرفع يديه، ولا يتشهد فيه على المشهور، وذلك قول المصنف: ولا يسلم منها، ويكبر لها، ولا يسلم منها... إلى قوله: وإن كبر فهو أحب إلينا.

وعدد سجدات القرآن إحدى عشرة سجدة، وهي العزائم المأمور بالسجود فيها، وليس في المفصل منها شيء، ولا سجود في النجم والانشقاق والقلم على المشهور، وأولها في سورة الأعراف، وآخرها في سورة فصلت.

ومن مقاصد هذا الدرس ترسيخ مبدإ التمثل لتعظيم كلام الله عز وجل بالسجود عند مواضع السجود فيه، ومبدإ الامتثال لما شرعه الله ورسوله، ومبدإ الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك.

التقويـم

• اذكر (ي) شروط البناء على الصلاة في حالة الرعاف
• أوضح (ي) شروط سجود التلاوة وأحكامه
• عدّد (ي) مواضع سجود القرآن

الاستثمـار

قال القاضي البغدادي رحمه الله:

مَسْأَلَةٌ: فِي عَزَائِمِ الْقُرْآنِ روايتان: إِحْدَاهُمَا: إحْدَى عَشَرَ، وَهِيَ الْمَشْهُورَةُ، وَالْأُخْرَى: أَرْبَعَةَ عَشَرَ، باقِيهَا فِي الْمُفَصَّلِ. وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالشّافِعِيِّ.

فَوَجْهُ الْأَوَّلِ: مَا رُوِيَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَجَدَ فِي النَّجْمِ، فَلَمَّا هَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ تَرَكَهَا. وَعَنْه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَسْجُدْ فِي شَيْءٍ مِنَ الْمُفَصَّلِ مُنْذُ تَحَوَّلَ إِلَى الْمَدِينَةِ. (الإشراف على نكت مسائل الخلاف ج 1 ص 270)

تأمل (ي) النص ولخص (ي) ما استنتجته منه من عدد عزائم سجود القرآن.

الإعداد القبلي

• اقرأ (ئي) متن الدرس القادم، وحدد منه مسافة القصر وشروطه
• استخرج (ي) من المتن القادم ما يقصره المسافر من الصلوات