تكفل الله تعالى بحفظ كتابه العزيز من أي تغيير أو تحريف في حروفه وكلماته؛ وذلك بتسخير رجال في طبقة الصحابة الكرام، وفي طبقة التابعين الأبرار، ومن أتى بعدهم من الحفاظ المتقنين؛ من أجل حفظه، وإقرائه للناس في كل زمان ومكان، والعمل على نشره في العالـمين غضا طريا كما أنزله الله على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
فكم هي طبقات الحفاظ المقرئين الأوائل ؟ وما هي أعداد القراءات القرآنية ؟
درس في مادة علوم القرآن، حول طبقات الحفاظ المقرئين وأعداد القراءات، من كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن لمحمد عبد العظيم الزُّرْقاني، لفائدة تلاميذ السنة الثالثة من التعليم الإعدادي العتيق، الدرس الرابع عشر.
أهداف الـدرس
- أن أتعرف طبقات الحفاظ المقرئين وأعداد القراءات.
- أن أميز بين مختلف الطبقات وأعداد القراءات.
- أن أقدر جهود الحفاظ المقرئين
النصوص
قال ابن الجزري -رحمه الله-: «والاعتماد في نقل القرآن على الحفاظ، ولذلك أرسل عثمان-رضي الله عنه- كل مصحف مع من يوافق قراءته في الأكثر، وليس بلازم، وقرأ كل مصر بما في مصحفهم، وتلقَّوْا ما فيه من الصحابة الذين تلقّوْه عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم تجرد للأخذ عن هؤلاء قوم أسهروا ليلهم في ضبطها، وأتعبوا نهارهم في نقلها حتى صاروا في ذلك أئمة للاقتداء، وأنجما للاهتداء، وأجمع أهل بلدهم على قبول قراءتهم، ولم يختلف عليهم اثنان في صحة روايتهم ودرايتهم، ولتصديهم للقراءة نسبت إليهم وكان المعول فيها عليهم». [شرح طيبة النشر للنويري، ج 1 ص112 ]
الفهم
الشرح
- الحفاظ: جمع حافظ، من حفظ القرآن الكريم إذا ضبطه ووعَاه.
- كل مصر: أي كل بلد.
استخلاص المضامين
- 1 . على من يعتمد في نقل القرآن الكريم؟
- 2 . أحدد من النص مظاهر العناية بالقرآن الكريم، وأثر هذه العناية.
التحليل
يتناول هذا الدرس المحاور الآتية:
أولا: طبقات الـحفاظ الـمقرئين الأوائل
لقد اشتهر في كل طبقة من طبقات الأمة جماعة بحفظ القرآن الكريم وإقرائه.
1. طبقة الصحابة
المشتهرون من الصحابة-رضي الله عنهم-بإقراء القرآن: عثمان، وعلي، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وابن مسعود، وأبو الدرداء، وأبو موسى الأشعري، وسائر أولئك الذين أرسلهم عثمان بالمصاحف إلى الآفاق الإسلامية.
2 . طبقة التابعين
المشتهرون من التابعين:
- في المدينة: ابن المسيب، وعروة، وسالم، وعمر بن عبد العزيز، وسليمان بن يسار، وأخوه عطاء، وزيد بن أسلم، ومسلم بن جندب، وابن شهاب الزهري، وعبد الرحمن بن هرمز، ومعاذ بن الحارث المشهور بمعاذ القارئ.
- في مكة: عطاء، ومجاهد، وطاوس، وعكرمة، وابن أبي مُلَيْكة، وعبيد بن عمير وغيرهم.
- في البصرة: عامر بن عبد القيس، وأبو العالية، وأبو رجاء، ونصر بن عاصم، ويحيى بن يعمر، وجابر بن زيد، والحسن، وابن سيرين، وقتادة، وغيرهم.
- في الكوفة: علقمة، والأسود، ومسروق، وعَبِيدة، والربيع بن خيثم، والحارث بن قيس، وعمرو بن شرحبيل، وعمرو بن ميمون، وأبو عبد الرحمن السلمي، وزِرُّ بن حبيش، وعبيد بن نضلة، وأبو زرعة بن عمرو، وسعيد بن جبير، والنَّخَعي، والشعبي.
- في الشام: المغيرة بن أبي شهاب المخزومي صاحب مصحف عثمان، وخليد بن سعد صاحب أبي الدرداء، وغيرهما.
ثانيا: العناية بضبط القراءات
بعد طبقة الصحابة والتابعين-رضي الله عنهم-اعتنى أئمة بضبط القراءات، فكان منهم:
- بالمدينة: أبو جعفر يزيد بن القعقاع، ثم شيبة بن نصاح، ثم نافع بن أبي نعيم.
- بمكة: عبد الله بن كثير، وحميد بن قيس الأعرج، ومحمد بن محيصن.
- بالكوفة: يحيى بن وثاب، وعاصم بن أبي النَّجود، وسليمان الأعمش، ثم حمزة، ثم الكسائي.
- بالبصرة: عبد الله بن أبي إسحاق، وعيسى بن عمر الثقفي، وأبو عمرو بن العلاء، وعاصم الجحدري، ثم يعقوب الحضرمي.
- بالشام: عبد الله بن عامر، وعطية بن قيس الكلابي، وإسماعيل بن عبد الله بن أبي المهاجر، ثم يحيى بن الحارث الذماري، ثم شريح بن يزيد الحضرمي.
وقد لـمع في سماء هؤلاء القراء نجوم عدة مهروا في القراءة والضبط حتى صاروا في هذا الباب أئمة يرحل إليهم ويؤخذ عنهم.
ثالثا: أعداد القراءات
اشتهرت عبارات تحمل أعداد القراءات، فقيل: القراءات السبع، والقراءات العشر، والقراءات الأربع عشرة.
- القراءات السبع: وهي القراءات المنسوبة إلى الأئمة السبعة المعروفين وهم: نافع، وعاصم، وحمزة، وعبد الله بن عامر، وعبد الله بن كثير، وأبو عمرو بن العلاء، وعلي الكسائي.
- القراءات العشر: هي هذه السبع وزيادة قراءات هؤلاء الثلاثة: أبي جعفر، ويعقوب، وخلف.
- القراءات الأربع عشرة: بزيادة أربع على قراءات هؤلاء العشرة وهي: قراءات الحسن البصري، وابن محيصن، ويحيى اليزيدي، والشنبوذي.
واشتهار القراءات السبع أو العشر أو الأربع عشرة لا يعني أن القراءات محصورة منذ نشوئها في تلك الأعداد، بل تتعداها بكثير، ويؤكد هذا أن المصنفين في القراءات من أمثال أبي عبيد القاسم بن سلام، وأبي حاتم السجستاني، وأبي جعفر الطبري، قد ذكروا في مصنفاتهم أضعاف تلك الأعداد.
رابعا: اشتهار القراءات السبع
اشتهرت قراءات الأئمة السبعة على رأس المائتين في الأمصار الإسلامية، فكان الناس:
- في البصرة على قراءة أبي عمرو، ويعقوب
- في الكوفة على قراءة حمزة، وعاصم.
- في الشام على قراءة ابن عامر.
- في مكة على قراءة ابن كثير.
- في المدينة على قراءة نافع.
وظلت القراءات السبع على هذه الحال دون أن تدوّن حتى خاتمة القرن الثالث فقام الإمام ابن مجاهد أحمد بن موسى بن العباس البغدادي فجمع قراءات هؤلاء الأئمة السبعة، وجاء اقتصاره على هؤلاء السبعة مصادفة واتفاقا من غير قصد ولا عمد؛ ذلك أنه أخذ على نفسه ألا يروي إلا عمن اشتهر بالضبط والأمانة وطول العمر في ملازمة القراءة واتفاق الآراء على الأخذ عنه والتلقي منه، فلم يتم له ما أراده إلا عن هؤلاء السبعة وحدهم، وإلا فأئمة القراءات لا يحصون كثرة وفيهم من هو أجل قدرا وأعظم شأنا. وقيل: أراد موافقة الأحرف السبعة في العدد، وقيل: أراد موافقة عدد المصاحف التي بعث بها عثمان-رضي الله عنه- إلى الأمصار الخمسة.
وفي ذلك يقول مكي بن أبي طالب في كتاب الإبانة: «فالجواب أنهم جعلوا سبعة لعلتين: إحداهما: أن عثمان-رضي الله عنه-كتب سبعة مصاحف ووجه بها إلى الأمصار، فجعل عدد القراء على عدد المصاحف. والثانية أنه جعل عددهم على عدد الحروف التي نزل بها القرآن، وهي سبعة» [الإبانة عن معاني القراءات، ص 90-91].
التقويم
- 1 . أضع في خطاطة ناظمة طبقات الحفاظ المقرئين.
- 2 . أحدد أعداد القراءات القرآنية.
- 3 . هل القراءات الصحيحة محصورة في السبع ؟
- 4 . لم اقتصر ابن مجاهد على القراءات السبع ؟
الاستثمار
أتعاون مع أصدقائي على إعداد بطاقة تتضمن القراء من الصحابة ومناقبهم:
(يمكن الاستئناس بالنموذج أسفله)
الإعداد القبلي
أستعد للدرس الموالى وأنجز ما يقترحه الأستاذ(ة) من أنشطة.
