أنواع القراءات في القرآن الكريم من حيث السند

تتنوع القراءات القرآنية إلى أنواع متعددة حسب السند الذي رويت به، فقد يرويها جمع عن جمع، وقد يرويها من كان دون ذلك لكن اشتهرت عند القراء، وقد يرويها فرد من الأفراد مخالفا بذلك غيره من القراء لغرض معين.

فما هي أنواع القراءات؟

 درس في مادة علوم القرآن، حول أنواع القراءات من حيث السند، من كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن لمحمد عبد العظيم الزُّرْقاني، لفائدة تلاميذ السنة الثالثة من التعليم الإعدادي العتيق، الدرس السابع عشر.

أهداف الـدرس

• أن أتعرف أنواع القراءات باعتبار السند.
• أن أدرك الفرق بين أنواع القراءات.
• أن أتعاون مع أصدقائي على تمييز أنواع القراءات.

النصوص

قال ابن الجزري -رحمه الله-: «والحق أن أول من تتبع وجوه القراءات، وتقصّى أنواع الشاذ منها، وبحث أسانيدها وميَّزَ فيها الصحيح من الموضوع هارون بن موسى القارئ، (توفى 179 هـ). أما أول من صنف في القراءات فهو أبو عبيد القاسم بن سلام، (توفى224 هـ)». [ شرح طيبة النشر للنويري، ج1ص4]

الفهم

الشرح

• وجوه القراءات: أنواع القراءات.
• الشاذ: ما جاء على خلاف الأصل.
• الموضوع: ما نسب إلى الغير بدون سند صحيح

استخلاص المضامين

• 1. عم يتحدث النص؟
• 2. أستخرج من النص أنواع القراءات التي وردت فيه.

التحليل

يشتمل هذا الدرس على أنواع القراءات باعتبار السند، وهي:

النوع الأول: القراءة المتواترة

وهي التي رواها جمع عن جمع لا يمكن تواطؤهم على الكذب، عن مثلهم إلى منتهاه.

ومثالها: كل ما اتفقت الطرق في نقله عن السبعة، كاتفاقها على قراءة قول الله تعالى:

[الفاتحة:1]

وهذا هو الغالب في القراءات، وهذا النوع قرآن باتفاق، يقرأ به مع وجوب اعتقاد ذلك، ولا يجوز إنكار شيء منه.

النوع الثاني: القراءة المشهورة

وهي التي صح سندها ولم تبلغ درجة التواتر، ووافقت العربية وأحد الـمصاحف العثمانية، واشتهرت عند القراء فلم يعُدُّوها من الغلط ولا من الشذوذ، سواء أكانت عن الأئمة السبعة أم العشرة أم غيرهم من الأئمة المقبولين.

ومثالها: كل ما اختلفت الطرق في نقله عن السبعة، فرواه بعض الرواة عنهم دون بعض، وأمثلة ذلك كثيرة في فرش الحروف من كتب القراءات، كقراءة

[الكهف:50]
بالنون والألف، بدل [الكهف:50] وكذا

[الكهف:50]

بفتح التاء في قراءة أبي جعفر المدني بدل ضمها[ إرشاد الـمبتدئ في القراءات العشر، ص 418]

وهذا النوع قرآن باتفاق أيضا، يقرأ به مع وجوب اعتقاد ذلك، ولا يجوز إنكار شيء منه.

ومن أشهر ما صنف في ذلك «التيسير»، و«الشاطبية»، و«أوعية النشر في القراءات العشر»، و«تقريب النشر» [الإتقان، ج1 ص264].

النوع الثالث: القراءة الآحادية

وهي التي صح سندها وخالفت الرسم، أو العربية، أو كليهما، أو لم تشتهر الاشتهار المذكور.

ومن أمثلة ما صح سنده وخالف الرسم ما أخرجه الحاكم من طريق عاصم الجحدري عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ قول الله تعالى:[ الرحمن:75] رَفَارف وعباقري، يقرأ «رفارف» على الجمع، و«عباقري» بألف وفتح الياء غير منون وهو جمع عبقري.[إعراب القراءات الشواذ، ج2 ص 547-548].

ومن أمثلة ما صح سنده ولم يشتهر الاشتهار المذكور قراءة قول الله تعالى:[ التوبة:129] بفتح الفاء، يعني من أفضلكم.[إعراب القراءات الشواذ، ج1 ص635] ومن أمثلة ما صح سنده وخالف اللغة العربية قراءة قول الله تعالى:[ الأعراف: 9] بالهمزة بدل الياء.

وهذا النوع لا يقرأ به ولا يجب اعتقاده؛ لاحتمال أنه نسخ في العرضة الأخيرة، وقد عقد الترمذي في جامعه والحاكم في مستدركه لذلك بابا أخرجا فيه شيئا كثيرا صحيح الإسناد.

النوع الرابع: القراءة الشاذة

وهي التي لم يصح سندها، أو خالفت الرسم، أو لا وجه لها في العربية.

ومن أمثلة ذلك قراءة: «مَلَكَ يومَ الدين» بصيغة الماضي ونصب «يومَ»، و«إياك يُعْبَدُ» ببنائه للمفعول. وقراءة ابن السميقع قول الله تعالى:[يونس92] بالحاء الـمهملة، وقوله سبحانه:بفتح اللام من كلمة «خلفك».

وهذا النوع لا يقرأ به تعبدا؛ لأنه لم يصل إلينا بسند يعتدّ به.

قال أبو عبيد في فضائل القرآن: «المقصد من القراءة الشاذة تفسير القراءة المشهورة وتبيين معانيها، كقراءة عائشة وحفصة: «والصلاة الوسطى صلاة العصر»، وقراءة ابن مسعود: «فاقطعوا أيمانهما»، وقراءة جابر: «فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم»، قال: فهذه الحروف وما شاكلها قد صارت مفسرة للقرآن، وقد كان يُروى مثلُ هذا عن التابعين في التفسير فيستحسن، فكيف إذا روي عن كبار الصحابة ثم صار في نفس القراءة، فهو الآن أكثر من التفسير وأقوى، فأدنى ما يستنبط من علم هذه الحروف معرفة صحة التأويل، على أنها من العلم الذي لا تعرف العامة فضله، إنما يعرف ذلك العلماء».[فضائل القرآن ومعالمه وآدابه لأبي عبيد القاسم بن سلام، ج2 ص 154-155].

النوع الـخامس: القراءة الموضوعة

وهي التي نسبت إلى قائلها من غير أصل.

ومثالها: القراءات التي جمعها محمد بن جعفر الخزاعي ونسبها إلى أبي حنيفة، ومنها: «إنما يخشى الله من عباده العلماء» برفع «الله» ونصب «العلماء» في قول الله تعالى: [فاطر:28]

وهذا النوع لا يعد قراءة ولا يدخل في مفهومها، وإنما سمي قراءة نسبة إلى راويه.

النوع السادس: القراءة الـمدرجة

وهي ما زيد في القراءات على وجه التفسير.

ومن أمثلتها: قراءة سعد ابن أبي وقاص «وله أخ أو أخت من أم» بزيادة لفظ «من أم»، وقراءة «ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج» بزيادة لفظ «في مواسم الحج»، وقراءة ابن الزبير: «ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون بالله على ما أصابهم» بزيادة لفظ: «ويستعينون بالله على ما أصابهم». قال السيوطي: أخرجه سعيد بن منصور [الإتقان، ج 1 ص 177].

وهذا النوع أيضا لا يقرأ به.

التقويم

أستثمر مكتسباتي وأملأ الجدول الآتي بعد نقله في دفتري:

الاستثمار

أتعاون مع أصدقائي وأبحث في كتب التفسير والقراءات عن أوجه القراءة في الآيات الواردة في الجدول الآتي: (يعرض العمل المنجز على الأستاذ(ة) لتقويم نتائجه)

الإعداد القبلي

أستعد لحصة الأنشطة وأعِدُّ ملفا أضمنه شواهد تطبيقية لأنواع القراءات باعتبار السند متتبعا الخطوات الآتية:

• تحديد شكل الملف بتنسيق مع الأستاذ(ة).
• البحث عن الشواهد التطبيقية في كتب القراءات والتفسير.
• مناقشة المعطيات المحصلة والتأكد من صحتها.
• تحرير الملف ومراجعته قبل الحضور للحصة الدراسية.