الربا في الطعام درس في فقه البيع من متن مختصر الشيخ خليل بشرح الدردير وحاشية الدسوقي، لتلاميذ المستوى الثانوي من التعليم العتيق، الدرس الحادي عشر (11):
أهداف الدرس
- أن أتعرف أحكام الربا في الطعام.
- أن أدرك علة الربا في الطعام.
- أن أتمثل خطورة الأعمال الربوية على الفرد والمجتمع.
تمهـيد
بث الإسلام روح التعاون بين الأفراد والجماعات، من أجل كسب الربح الحلال، وأثار عاطفة الخير والصدق في القلوب، لهذا أباح من أنواع المعاملات ما يحقق هذا المبدأ النبيل، وحرم كل معاملة تؤدي إلى أكل أموال الناس بالباطل، وتقطع أواصر الألفة، والتعاون بين الناس، ومما حرمه الإسلام أشد التحريم، وعده من كبائر الذنوب الربا.
فما حقيقة الربا ؟ وما هي أقسامه ؟ وما هي الأطعمة الربوية ؟
المـتن
قال الشيخ خليل رحمه الله:
فَصْلٌ:عِلَّةُ طَعَامِ الرِّبَا اقْتِيَاتٌ وَادِّخَارٌ، وَهَلْ لِغَلَبَةِ الْعَيْشِ؟ تَأْوِيلَانِ: كَحَبٍّ وَشَعِيرٍ وَسُلْتٍ، وَهِيَ جِنْسٌ. وَعَلَسٍ وَأَرُزٍّ وَدُخْنٍ وَذُرَةٍ وَهِيَ أَجْنَاسٌ. وَقُطْنِيَّةٍ ، وَمِنْهَا كِرْسِنَّةُ، وَهِيَ أَجْنَاسٌ. وَتَمْرٍ وَزَبِيبٍ وَلَحْمِ طَيْرٍ وَهُوَ جِنْسٌ، وَلَوْ اخْتَلَفَتْ مَرَقَتُهُ: كَدَوَابِّ الْمَاءِ، وَذَوَاتِ الْأَرْبَعِ، وَإِنْ وَحْشِيًّا، وَالْجَرَادِ وَفِي رِبَوِيَّتِهِ خِلَافٌ. وَفِي جِنْسِيَّةِ الْمَطْبُوخِ مِنْ جِنْسَيْنِ قَوْلَانِ، وَالْمَرَقُ وَالْعَظْمُ وَالْجِلْدُ كَهُوَ. وَيُسْتَثْنَى قِشْرُ بَيْضِ النَّعَامِ. وَذُو زَيْتٍ كَفُجْلٍ، وَالزُّيُوتُ أَصْنَافٌ؛ كَالْعُسُولِ، لَا الْخُلُولِ، وَالْأَنْبِذَةِ وَالْأَخْبَازِ، وَلَوْ بَعْضُهَا قُطْنِيَّةً إلَّا الْكَعْكَ بِأَبْزَارٍ، وَبَيْضٍ وَسُكَّرٍ وَعَسَلٍ وَمُطْلَقِ لَبَنٍ، وَحُلْبَةٍ وَهَلْ إنْ اخْضَرَّتْ ؟ تَرَدُّدٌ.
الفهم
الشرح
الربا: الزيادة يقال: ربا الشيء يربو نما وزاد، قال تعالى:
البقرة: 275
السلت: شَعيرٌ لا قِشرَ لَهُ أجرد، كثير في الشرق، يعرف بـ"شعير النبي" .
العلس: ضرب من الحنطة تكون حبَّتان في قشرٍ واحد، وهو طعامُ أهل صنعاء باليمن.
الدُّخن: نوع من الذرة حبه صغير الحجم.
القطاني: كل ما له غلاف؛ كالعدس واللوبيا والحمص والفول والجلبان...
الكِرسَنَّة: نبات عشبي من فصيلة القطاني؛ له حب في غلاف.
استخلاص مضامين المتن
- بين(ي) مفهوم الربا وأنواعه.
- استخلص(ي) من المتن علة الربا في الطعام.
- بين(ي) من خلال النص الأطعمة المتحدة في الجنس وحكمها.
- أوضح(ي) انطلاقا من النص حكم الأطعمة عير المتحدة في الجنس وحكمها.
التحليل
يشتمل هذا الدرس على محورين:
أولا: الربا في الطعام وعلة تحريمه
قبل الحديث عن الأطعمة الربوية وغيرها لابد من الإشارة إلى:
مفهوم الربا وأقسامه
الربا لغة: الزيادة، يقال: ربا الشيء إِذا زاد، ومنه الربوة والرابية. وشرعاً: زيادة على أصل المال يأخذها الدائن من المدين مقابل الأجل أو غيره، وهو نوعان:
- ربا الفضل، وهو: استبدال شيء ربوي بجنسه متفاضلا.
- ربا النسيئة، أو النساء، وهو: الزيادة في قدر الدين مقابل الأجل.
علة الربا في الطعام
المراد بالعلة العلامة أي: علامة الطعام الربوي الذي يحرم فيه ربا الفضل شيئان:
- الاقتيات وهو أن يكون الطعام القوتَ المعتادَ للعيش به عند الكثير من الناس، ويدخل في معنى الاقتيات ما يُصلح القوت كملح وتابل.
- الادخار وهو عدم فساده بالتأخير، ولا حد له على ظاهر المذهب، وإنما المرجع فيه للعرف، وحُكي حده بستة أشهر فأكثر.
واختلف الفقهاء في زيادة علة ثالثة؛ وهي اتخاذه للعيش غالبا، على قولين، فمنهم من اشترطها، ومنهم من لم يشترطها، وتظهر فائدة الخلاف في ربوية التين والبيض والزيت، وعليه فقد درج المؤلف في البيض والزيت على أنهما ربويان؛ بناء على أن العلة الاقتيات والادخار فقط. وذكر أن التين ليس ربويا بناء على أن العلة هي: الاقتيات والادخار وكونُه متخذا للعيش غالبا. وفي ذلك يقول المصنف:" عِلَّةُ طَعَامِ الرِّبَا اقْتِيَاتٌ وَادِّخَارٌ وَهَلْ لِغَلَبَةِ الْعَيْشِ؟ تَأْوِيلَانِ ".
ثانيا: أجناس الأطعمة
كل الأطعمة التي توجد فيها العلل السابقة وجودا واضحا واتحدت في الجنس يدخلها الربا، وفي بيان اتحاد الأطعمة في الجنس وعدمه التفصيل الآتي:
- البر والشعير والسلت، جنس واحد، يحرم التفاضل بينها، وبيع بعضها ببعض متفاضلا؛ لاتحاد منفعتها، أو تقاربها في القوتية.
- العلس والأرز والدخن والذرة أجناس؛ أي كل واحد جنس، وعليه يجوز التفاضل فيما بينها إذا بيع بعضها ببعض مناجزة أي يدا بيد.
- القطاني وهي: العدس واللوبيا والحمص والترمس والفول والجلبان والكرسنة، في باب الربويات أجناس، يجوز التفاضل فيما بينها مناجزة يدا بيد، ولم يختلف قول مالك في الزكاة أنها جنس واحد يضم بعضها لبعض، وذلك -والله أعلم- أن الزكاة لا تعتبر فيها المجانسة العينية، وإنما يعتبر فيها تقارب المنفعة وإن اختلفت العين، بخلاف البيع، وذلك مثل اعتبار الذهب والفضة جنسا واحدا في الزكاة، وهما جنسان في البيع.
- كل أنواع التمر، جنس واحد .
- الزبيب أحمره وأسوده، صغيره أو كبيره، جنس واحد.
- لحم الطير بري، أو بحري من دجاج وإوز وغيرها، جنس واحد ولو اختلفت مرقته، بأن طبخ بأمراق مختلفة، بأبزار أم لا، ولا يخرجه ذلك عن كونه جنسا واحدا.
- دواب الماء كلها جنس واحد .
- ذوات الأربع كبقر وغنم وإبل، ولو وحشيا كغزال وحمار وحش جنس واحد، يمتنع بيع بعضها ببعض متفاضلا.
- الجراد جنس غير الطير، وهو طعام، لكن اختلف هل هو طعام ربوي، أو غير ربوي، والراجح أنه ربوي.
- المطبوخ من جنسين بأبزار في قدر، أو قدور كلحم طير ولحم حوت، أو لحم من ذوات الأربع قيل:
- هو جنس واحد، وعليه يحرم التفاضل بينهما كما قاله ابن شاس في الجواهر.
- ليس جنسا واحدا بل هما جنسان على حالهما، وعليه يجوز بيع بعضهما ببعض متفاضلا، واختاره ابن يونس.
وأما إن طبخ كل منهما بغير أبزار فإنهما جنسان قطعا، وتظهر فائدة الخلاف فيما إذا بيع أحدهما بالآخر؛ فإنه يمتنع التفاضل بينهما إن قلنا: هما جنس واحد ويجوز إن قلنا: هما جنسان.
والمرق كاللحم، فيجوز بيعه متماثلا في الحالات الآتية:- أن يباع بمرقِ مثله.
- أن يباع بلحم مطبوخ.
- أن يباع بمرق ولحم .
والعظم المختلط باللحم؛ كاللحم، حيث لم ينفصل عنه أو انفصل وكان يؤكل كالقرويش (عظم أبيض رخو) وإلا فيباع باللحم متفاضلا كالنوى يباع بالتمر.
والجلد كاللحم، فتباع شاة مذبوحة بمثلها تحريا ولا يستثنى الجلد؛ لأنه لحم، بخلاف الصوف فلا بد من استثنائه؛ لأنه عرض مع طعام، والجلد المدبوغ كالعرض فيما يظهر. وفي أجناس الأطعمة يقول المصنف:" كَحَبٍّ وَشَعِيرٍ وَسُلْتٍ، وَهِيَ جِنْسٌ... إلى قوله: وَالْمَرَقُ وَالْعَظْمُ وَالْجِلْدُ كَهُوَ".
ويجوز أن يستثني صاحب بيض النعام قشره إذا بيع بمثله، أو ببيض دجاج؛ أي لا يصح البيع إلا بشرط استثنائه؛ لأن له قدراً من الثمن، فيصير البيض بالبيض بينهما فضل، ولئلا يلزم في الأول بيع طعام وعرض، بطعام وعرض، وفي الثاني بيع طعام وعرض بطعام، وكلاهما ممنوع.
وكل ما له زيت: كبزر الفجل والجلجلان والزيتون ربوي، ولكنه أصناف كما يستفاد من قول المصنف:" وَالزُّيُوتُ أَصْنَافٌ"؛ لأنه إذا كانت زيوتها أجناسا، كانت أصولها أجناسا بالأولى، فإن قيل: ومن أين يستفاد أن الزيوت ربوية؟،
فالجواب: من حكم المصنف عليها بأنها أصناف أي: أجناس؛ إذ لا فائدة لذلك حيث لم تكن ربوية، وأيضا الحكم على أصلها بالربوية يقتضي الحكم عليها بذلك.
والأنواع المختلفة من قصب ونخل، ورطب وعنب أصناف يجوز التفاضل بينها بشرط بيعها مناجزة، بخلاف أنواع الخلول كلها جنس واحد وكذلك الأنبذة كلها؛ لأن المبتغى من الخلول الحموضة ومن الأنبذة الشرب.
والأخباز جميعها صنف واحد، ولو كان بعضها قطنية: كفول وعدس، إلا الكعك بأبزار، فإنه يصير بها جنسا منفردا، يباع بالخبز متفاضلا مناجزة؛ يدا بيد.
والبيض ربوي على المشهور، وجميعه صنف واحد. قال المازري: تُتَحرى فيه المساواة، وإن اقتضى التحري مساواة بيضة ببيضتين. والسكر ربوي وكله صنف. والعسل ربوي، وجميع أنواعه تعتبر صنفا واحدا، والسكر والعسل صنفان مختلفان.
واللبن ربوي وهو صنف واحد، من إبل وبقر وغنم، سواء كان حليبا، أو مخيضا (رائبا)، أو مضروبا (لبنا)، ومنه اللبأ وهو: ما يؤخذ وقت الولادة.
والنقل في الحُلبة أنها عن ابن القاسم طعام فهي ربوية، وعن ابن حبيب دواء وليست بطعام، فليست ربوية. وقيل الخضراء طعام، فهي ربوية، واليابسة دواء، فليست ربوية فيجوز التفاضل فيها.
والراجح أنها ليست ربوية قطعا، وإنما الخلاف في أنها طعام، يحرم فيها ربا النساء أو ليست بطعام، فلا ربا فيها.
وإلى ذلك أشار المصنف بقوله:" وَيُسْتَثْنَى قِشْرُ بَيْضِ النَّعَامِ... إلى قوله: وَحُلْبَةٍ وَهَلْ إنْ اخْضَرَّتْ ؟ تَرَدُّدٌ".
التقويم
- بين(ي) حقيقة الربا وأنواعه.
- أبرز(ي) علة الربا في الطعام.
- أوضح(ي) بيع ذوات الأربع بعضها ببعض متفاضلا.
- اذكر(ي) حكم بيع القطاني بعضِها ببعض بالتفاضل مناجزة.
الاستثمار
قال الخرشي رحمه الله:
علامة الطعام الربوي الذي يحرم فيه ربا الفضل الاقتيات وهو قيام البنية به، وفسادها بعدمه، والادخار وهو عدم فساده بالتأخير، ولا حد له على ظاهر المذهب، وإنما المرجع فيه للعرف، وحكى التادلي حده بستة أشهر فأكثر، وهل يشترط مع الوصفين اتخاذه للعيش غالبا، أو لا يشترط زيادة على الاقتيات والادخار تأويلان. وتظهر فائدة الخلاف في ربوية التين والبيض والجراد والزيت. (شرح مختصر خليل للخرشي 5 / 60)
تأمل(ي) النص واستخرج(ي) منه علة الربا في الطعام.
الإعداد القبلي
اقرأ(ئي) متن الدرس القادم وأنجز(ي) ما يلي:
- ميز(ي) أصناف التوابل الربوية من غيرها.
- ين(ي) الأنواع التي بتغيرها تصير جنسين.
- ذكر(ي) المعيار الذي يعتبر في المماثلة.
