درس ما جاء في الوليمة من كتاب الحديث من موطأ الإمام مالك بشرح الزرقاني، للسنة الأولى من التعليم الثانوي العتيق المرحلة الأولى (الدرس 09)
أهداف الدرس
- أن أتعرف معنى الوليمة وحكمها.
- أن أدرك مقاصد الوليمة وآدابها.
- أن أميز بين المشروع والممنوع في الوليمة.
تمـهـيــــد
شرع الإسلام الإشهار للزواج ودعا إليه، وذلك لما تضمنه من مقاصد تنبني عليه، لذلك سنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تقام وليمة بعد البناء تعلن ميلاد علاقات أسرية جديدة، وتكون إشهارا للزواج وتشجيعا عليه؛ لما يحققه من توطيد علاقات القرابة والمصاهرة بين الناس، وما يؤدي إليه من تكاثر النوع البشري.
فما هي الوليمة؟ وما حكمها؟ وما هي آدابها؟
الأحاديث
مَالِك، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ "أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ جَاءَ إِلَى رَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِهِ أَثَرُ صُفْرَةٍ فَسَأَلَهُ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ تَزَوَّجَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَمْ سُقْتَ إِلَيْهَا؟ فَقَالَ: زِنَةَ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ."الموطأ رقم: 1711
مَالِك، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ "أَنَّهُ قَالَ: لَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُولِمُ بِالْوَلِيمَةِ مَا فِيهَا خُبْزٌ وَلَا لَحْمٌ"الموطأ رقم: 1712
مَالِك، عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عُمَرَ "أَنَّ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إِلَى وَلِيمَةٍ فَلْيَأْتِهَا"الموطأ رقم: 1713
مَالِك، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ "أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الْوَلِيمَةِ يُدْعَى لَهَا الْأَغْنِيَاءُ، وَيُتْرَكُ الْمَسَاكِينُ، وَمَنْ لَمْ يَأْتِ الدَّعْوَةَ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ"الموطأ رقم:1714
الـفـهـــم
الـشـرح
الوليمة: هي طعام الزواج، مشتقة من الوَلْم، وهو الجمع، لأن الزوجين يجتمعان، وقيل غير ذلك.
أَثَرُ صُفْرَةٍ : أثر طيب العروس بلون أصفر كزعفران.
سُقْتَ : دفعت؟
نَوَاة: اسم لمقدار معروف عندهم، وقيل ثلاثة دراهم فضية وثلث أي ما يعادل قيمة 9.916 جراماً من الفضة، وقيل: وزن نواة التمر من ذهب، والأول أظهر وأصح.
استخلاص المضامين
- ماهي الوليمة وما حكمها؟
- استخرج(ي) حكمة مشروعيتها.
- أبرز(ي) آدابها وأحكامها.
التحـلـيـــل
أولا:تعريف الوليمة وحكمها
تعريفها: الوليمة طعام العرس خاصة، وتقع على غيره مقيدة، كوليمة الختان.
حكمها: هي مندوبة على الزوج سفرا أوحضرا، فلا يقضى بها على المذهب، لقوله: "أوْلِمْ" وهو أمر ندب على المشهور عن مالك والشافعي، وقيل للوجوب؛ لحديث: "مَنْ لَمْ يُجِبِ الدَّعْوَةَ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ "أخرجه مسلم في صحيحه، قال المازري: ولا حجة فيه، لأن العصيان في ترك الإجابة لا في ترك الوليمة، ولا بعد في أن الدعوة لا تجب، والإجابة واجبة، كالسلام لا يجب الابتداء به ورده واجب، وأجاب بعض أصحابنا البغداديين بأن العصيان مخالفة الأمر، والمندوب مأمور به.
والأول الصواب؛ لاقتضاء الثاني أنه لا يأثم بالترك وإن أطلق عليه اسم العصيان مع أنه إثم.
ثانيا: آدابها وأحكامها
وقتها: بعد البناء، وأخذه بعضهم من الحديث، ووجه دلالة الحديث عليه أنه قال له: "أولم ولو بشاة" بعدما رأى أثر صفرة، والأثر يدل على الدخول بالزوجة، وقال بعضهم: لا دليل فيه، والأول أظهر، وقاله مالك وغيره.
والمعتمد أن كونها بعد البناء مندوب ثان، فإن فعلت قبله أجزأت، ووجبت الإجابة لها، وعن مالك جوازها قبل الدخول، وعن ابن حبيب استحبابها عند العقد وعند البناء، واستحبها بعض العلماء قبل البناء ليكون الدخول بها.
أقل ما يستحب فيها: أشار إلى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "ولوْ بِشاة" "لو" تقليلية لا امتناعية. قال عياض: فيه التوسعة فيها للواجد بذبح وغيره وأن الشاة لأهل الجِدَة أقل ما يكون، لا التحديد وأنه لا يجزي أقل منها لمن لم يجدها، بل على طريق الحض والإرشاد.
ولا خلاف أنه لا حد لها، وهي بقدر حال الرجل، وتحصل بأي شئ من أنواع الطعام، من لحم، أو تمر، أو زبيب، أو سويق، أو خبز أو غير ذلك، دليل ذلك "أن رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُولِمُ بِالْوَلِيمَةِ مَا فِيهَا خُبْزٌ وَلَا لَحْمٌ" وهو يدل على أنه لا يشترط ذبح الشاة، وأن الأمر كما قال عياض رحمه الله.
إجابة دعوتها: تجب إجابة من عُيّن لها بالشخص صريحا، أو ضمنا، ولو بكتاب أو برسول ثقة يقول له رب الوليمة: ادع فلانا، أو أهل محلة كذا، أو أهل العلم، أو المدرسين، وهم محصورون، لأنهم معينون حكما، لا غير محصورين كادع من لقيت، أو العلماء، وهم غير محصورين.
وإن كان المدعو صائما فلا يجوز تخلفه، إلا أن يقول: أنا صائم، وكان الانصراف منها قبل الغروب، ولوجوب الإجابة شروط تراجع في كتب الفروع.
تكرارها: أقل المستحب فيها أن تكون قطعة من الزمن يقع الاجتماع فيها لأكلة واحدة لا يوما بتمامه، ويكره تكرارها، واستحب علماؤنا لأهل السعة أسبوعا، قال بعضهم: وذلك إذا دعا في كل يوم من لم يدع قبله، وكرهوا فيها المباهاة والسمعة.
ثالثا: حكمتها ومقاصدها
قال مالك: كان ربيعة يقول: إنما يستحب الطعام في الوليمة لإثبات النكاح وإظهاره ومعرفته لأن الشهود يهلكون قال ابن رشد: يريد أن هذا هو المعنى الذي من أجله أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوليمة وحض عليها بقوله لعبد الرحمن بن عوف "أولم ولو بشاة" وبما أشبه ذلك من الآثار وقوله صحيح، يؤيده ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم مرَّ هو وأصحابه ببني زريق فسمعوا غناء ولعبا فقال: ما هذا؟ فقالوا: نكح فلان يا رسول الله فقال: "كمّلَ دينَه هذا النكاحُ لا السفاحُ ولا نكاح حتى يُسمع دف أو يُرى دخان " أخرجه البيهقي في سننه.
ومن مقاصد الوليمة:
- شهرة الدخول لما يتعلق به من الحقوق.
- الفرق بين النكاح والسفاح بإشهار الزواج ودفع التهمة عن الزوجين إذا شوهدا معا في سفر مثلا، فهي تتضمن بيّنة بالفُشُوّ والسماع، وهذا يدل على مدى حرص الإسلام على الحفاظ على الأعراض وتجنيبها كل الشبهات، وسترها بالحلال، والتشجيع عليه.
شكر الله على نعمة الزواج. - احتفاء أسرة بأخرى بمناسبة تأسيس علاقة نَسبية بين أسرتين.
التقـويـــم
- تحدث(ي) عن مشروعية الوليمة ودليلها ووجه دلالته عليها.
- ناقش(ي) مدلول قوله في الحديث: "ولو بشاة" مبينا ما فيه من فقه مستشهدا بما تحفظه من المتون.
- بيّن(ي) مقاصد الوليمة.
- أبرز(ي) جملة من آدابها وأحكامها.
الاستثمار
قال الشيخ خليل رحمه الله تعالى: وتجب إجابةُ من عُيِّنَ وإن صائِمًا، إنْ لم يحضُر مَن يُتَأَذَّى به، ومُنْكَرٌ: كفَرشِ حريرٍ، وصُور، على كجدارٍ، لا مع لَعِبٍ مُباحٍ ولو في ذي هيئة على الأصح، وكثرةُ زحام وإغلاقُ باب دونه، وفي وجوب أكل المفطر تردد، ولا يدخل غيرُ مَدْعُوٍّ إلا بإذن، وكُره: نثرُ اللوزِ والسُّكر لا الغربال ولو لرجل، وفي الكَبَر والمزهَرِ ثالثُها يجوز في الكَبر، ابنُ كِنانة: وتجوز الزمارة والبوق. مختصر خليل ص: 110 ط: دار الحديث، القاهرة تحقيق أحمد جاد.
استخرج(ي) من كلام الشيخ خليل ما تضمنه من شروط وجوب إجابة الدعوة.
الإعداد القبلي
- اشرح(ي): لَبَسَ عَلَى نَفْسِهِ لَبْسًا – البتة.
- اذكر(ي) أقوال الفقهاء في الطلاق الثلاث دفعة واحدة.
